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在探討「性傾向歧視條例」立法對信仰及良心影響之前，我們必須先回到聖經，看看聖經怎樣看同性戀。聖經清楚記載神憎惡罪，但愛罪人。任何不在一男一女、一夫一妻的關係內的性行為都是罪。「罪」對己對人對社會都是有害無益的。然而我們要清楚，在神的標準下，「沒有義人，連一個也沒有」，所以主耶穌要來世，為所有人的罪受死。但另一方面，神為保障人活得豐盛，社會穩定，安全，健康，幸福，聖經頒佈了一些道德上的律例給所有人遵守。當今律法其實大部分是取自聖經原則精神的。

聖經如何看同性戀

一、聖經中的婚姻觀說明同性戀不合神旨意（創二：24-25）

「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」（創二：24-25）

按希伯來文原文的記載，創二：24清楚說：「因此一個男人要離開父母，與一個女人連合，二人成為一體」。這是神設立婚姻制度時之原意：一男一女組成一夫一妻，離開父母不獨是要他們在各方面成熟，適合為人父母，且有「一心一意」，「破斧沉舟」的意義。聖經也強調婚姻是「二人」成為一體，是不容許第三者介入的。

為何聖經要一男一女結合成夫妻而不是二個男結合或二個女結合？因為婚姻有一重要使命，就是「生兒育女」去管理神所創造的一切。同性戀是無從做到生育的。明顯，同性戀不是神設立婚姻制度的原意。創二：24-25所描繪的婚姻，是最幸福，最好的楷模。

二、導致所多瑪、蛾摩拉毀滅之主因是同性戀（創十九：5-8）

「呼叫羅得說：『今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。』羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：『眾弟兄請你們不要作這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們作甚麼。』」（創十九：5-8）

第5節「呼叫羅得說：『今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。』」所謂「任我們所為」，原文是「任我們」（yada）這個字在創世記出現過十二次，其中十次被譯作「同房」即「性交」的意思（參四：1, 25；十六：2, 4；廿九：21, 23, 30；卅八：2, 8, 9等）另一用法是「認識」。但明顯將「認識」用法放在創十九：5-8是毫無意義，不合邏輯，不合理的。因第7節也清楚說他們所要做的，是一件「惡事」，深入認識人怎可能是惡事？第8節羅得更說他寧讓他去與他去二個仍是處女的女兒yada「同房」，都不要惡待二客人。

同性戀者解釋，所多瑪人的罪不是同性戀，乃是他們用暴力方法去進行同性戀。然而，是否兩廂情願，同性戀便合神心意，便不算是罪？聖經告訴我們，絕對不是！

三、同性戀本是神所憎惡之罪（利十八：22；二十：13）

「不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。」（利十八：22）

「人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」（二十：13）

利二十：13清楚命令：「一個男人若與男人苟合，像與一個女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」利十八：22也說：「不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。」這二處經文明顯地指出：

1. 縱是兩廂情願的情形下，同性戀仍是神所憎惡的罪。
2. 神憎惡的罪，並不是一個男的喜歡與男的相交，女的喜歡與女的相處那麼簡單，也絕不是同性相吸那麼簡單，乃是「男的與男的苟合」（當然也包括女的與女的苟合）。所謂苟合，在原文（shakab）乃有「性交」的意思。從聖經觀點看，同性戀是一種性行為，是同性者如夫妻般發生性關係。同性戀是天生的嗎？不少同性戀者以這理由爭取合法化，其實，我們要問，性行為是天生的嗎？性行為是否可以約束的？若是可以約束且應該約束的，同性戀便不是天生的，乃是放縱情慾的一種表現及行為而已。人可以有同性的知己，但不表示他可以與同性者發生性關係！就如貪婪是天生，但偷竊卻不是天生的，這些行為是可以約束也應該約束的。
3. 在舊約時代的以色列，同性戀是死罪來的，二人也會被治死！但到了新約，主耶穌明顯是寬恕罪人，但不會放過罪。

有人會說，舊約時代的人對有關知識較貧乏，較落伍，所以好些教導已經過時，而同性戀也屬被舊約的人誤解之一種生活方式。新約是否贊成同性戀？新約是否容許同性戀？聖經說「絕不！」無論是舊約，是新約，聖經的立場一直沒有變，同性戀是罪。主耶穌對付的，是罪。但祂寬恕罪人。在約八：11祂對行淫時被捉拿的婦人說：「我也不定你的罪，去吧！從今不要再犯罪了。」這句話不獨是對淫婦說的，也是對同性戀及所有罪人說的。「從今以後不要再犯罪了！」是主基督苦口婆心的肺腑之言。

四、同性戀是不能承受神國之罪（林前六：9）

聖經林前六：9說：「你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的……」其中「親男色的」在原文是arsenokoivtai，意思是「一位與男性有活躍性行為之男人」，也就是同性戀者，保羅明顯指出他們是不義的，是不能承受神國的。

提前一：10「行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。」清楚把親男色的（同性戀）與弒父母、殺人、行淫、拐帶人口等罪相提並論。有人說，上述經文只提到男人，並沒有說女同性戀是錯的。然而，其他經文不獨提到男同性戀是錯，女同性戀也同樣是錯的。

五、同性戀是不正常、畸型之罪（羅一：26-27）

羅一：26-27說：「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」

1.  一：26提到女同性戀的行為是逆性，是不正常，是「可羞恥」。「可羞恥」原文是atimia，原有「丟臉」、「不榮譽」的意思。
2.  一：27 astemosune則指到男與男、女與女之性行為，是astemosune，原文有「變態」、「畸形」的意思。

可見從舊約到新約，聖經的立場沒有改變，同性戀，包括男和男，女和女，都是神眼中的罪。對著知錯，但自認是無力自救的罪人，神會憐憫，寬恕，賜能力及生命力給他們改過。但對著不悔改，且要硬推同性戀，一如羅一：32所說：「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的、然而他們不但自己去行、還喜歡別人去行。」對著這樣的人，神會施行審判，會管教他們的。歐美的同性戀更做多一些就是「爭取特權不許人批評他們這樣行，還要別人認同他們的行徑，以致吸引更多人跟著他們行。」

 為何聖經這樣看同性戀

1. 因為同性戀會帶來更多罪──縱慾，家庭破裂，不良下一代。一星期內，先後有三位姊妹告訴我，她們的同事、朋友加入了同性戀的群體。三位皆在公共浴室認識同性戀者，第一次認識，已發生了性關係（在廁所格及浴室），跟著的日子，每次均有性行為，短短半年，其中二位已有超過四位性伴侶，一位則有三位。性交時，全不用避孕套。
2. 罪帶來更多性病、愛滋病、各類性病，肛門癌，甚至肝炎（A, B, C, D），同性戀腸症狀、椰菜花等。按HIV / AIDS Hong Kong Update 2005的報告，男和男的性活躍者，平均患愛滋病的比例是活躍異性戀者的廿九倍。其他性病機會也是異性戀者十倍以上。
3. 同性戀會帶來神的審判。洪水的來臨，所多瑪、蛾摩拉被毀滅的主因，離不開人類道德的敗壞，特別是同性戀行為的泛濫。

然而，聖經不獨認定同性戀是罪，雙性戀、人獸戀、亂倫、孌童、婚前性行為、婚外性行為等都是神眼中的罪。是我們要一刀兩斷的。

性傾向歧視條例若獲通過有何影響？

一、對信仰的影響

聖經十分清楚表明：(1) 同性戀是罪，是神所憎惡的（利十八：22；二十：13）；(2) 是導致所多瑪、峨摩拉?滅的罪（創十九：5-8）；(3)新約立場亦沒有改變，認定同性戀是不正常，不自由（羅一：26）；(4) 是畸型，是變態的（羅一：27）；(5) 是不能承受神國的罪（林前六：9）

倘「性傾向歧視條例」的立法獲得通過，肯定會對信徒的信仰帶來十分嚴重的影響：

1. 宗教信仰自由絕應包括誦讀、宣講及遵守其所信之經典的自由。聖經是不容更改，是所有信徒均要謹守遵行的。一旦立法，信徒不可再說同性戀是罪（因此舉被視為歧視同性戀者），不可再閱讀有關聖經，甚至不可說同性戀是不道德的，這樣，宗教信仰自由肯定受威脅。
2. 教會、教會學校、教會機構甚至任何不接受同性戀行為的公司或機構將被迫就範，要聘同性戀者，要容許這些同性戀者宣揚他們的道德觀，連我們的下一代亦要受他們薰陶。否則同性戀者會用公帑告他們，他們要負上刑事責任。在已立法的國家，上述現象已屢次出現，公平嗎？
3. 任何信徒縱使不接受同性戀行為，亦無權不聘同性戀者作補習老師，無權不租地方給同性戀者（縱使他們集體性交、雜交），無權辭退同性戀者，否則同性戀者全無須花錢，有政府代他們告他們。無論入罪與否，對巿民已是一種懲罰。
4. 任何教會，基督教機構都不得紀律處分同性戀者，道德底線將全線崩潰，他們將會使教會妥協，認同他們的道德觀。這樣，宗教信仰自由何在？
5. 將來牧師做了同性戀者，犯了同性戀之罪，教會亦不能辭退他，否則要負上刑事責任。這樣，教會將失去其自主權，不信者的道德觀硬要信徒接受，公平嗎？對社會好嗎？

明顯，教會若發展到這地步，便已失去教會特質。這些人如羅一：32所說「不但自己去行，還喜歡別人去行」，公平嗎？道德標準較高的，對家庭，對社會，對國家更是有益無害的，維護健康家庭者反要被罰，公平嗎？社會用納稅人的錢去保障那些為發泄情慾對社會有害無益者，公平嗎？

二、對良心的影響

倘若真的立法，我們將明知道這種同性戀行為帶來很多惡果，但為免被刑事檢控，人將敢怒而不敢言。這些不良影響已全部現了出來，包括：

1. 同性戀肯定是性病、愛滋病、各類與肛交性交有關的疾病如肛門癌、大便失調、梅毒、椰菜花、衣原體疾病等的溫床。立法將使社會負上沉重代價。
2. 同性戀肯定是歐美（特別是基督教信仰已死的國家，如瑞典）導致出生率直線下降，離婚率激增，未婚生子激增等的主因。Stanley Kurtz研究所得，瑞典同性戀合法化，婚姻法，「性傾向歧視條例」立法後，出生率跌到空前低谷。此外，(1)百分之五十的嬰孩是未婚生子的，這是受風氣的影響，少年人無底線，同性、異性性行為泛濫。(2)同性戀是離婚直接及間接主因。(3)瑞典是福利最好，但自殺率是全球最高的國家（二○○四年有一千八百人自殺，比例每十萬人中有二十位）其中未婚母親，及不正常嬰孩（體重過輕）之母親比例最多，這樣有害無益之性行為是我們沒法接受的。(4)同性戀不是天生，乃是可節制行為，被強迫去說那是天生的是通不過我們的良心。(5)被強迫去聘同性戀者老師、社工、童軍隊長，補習老師等影響我們的下一代，是不公平，是通不過我們的良心的。

明知這是可節制的行為，但有人不節制；明知是不道德的東西，但不出聲，被迫認同；若明知他們會教壞我們的下一代，但卻沉默不語，任由同性戀者喜歡怎樣就怎樣，是絕對通不過我們良心的。

三、對言論自由的影響

從加拿大，瑞典，美國等地觸犯了「性傾向歧視條例」的例子看，全部都與言論自由有關。

1. 瑞典牧者因講道中提及聖經說同性戀是罪而被控甚至入罪。
2. 加拿大教師 Chris Kempling因言論而被吊銷教師資格，被罰，被迫至走頭無路。
3. 不少人因批評同性戀行為而被罰款，被迫上同性戀「再教育」的課堂被洗腦。

在這言論自由的世代，人可以批評總統，為何批評那些同性戀行為竟要被檢控，甚至被罰？這是民主社會可容忍的嗎？

我們反對立法，但絕不贊成歧視任何人（包括娼妓、包二奶者、強姦犯甚至殺人犯），我們不姑息罪，但愛罪人，我們對同性戀者同樣有責任去關心，去牧養他們。教會亦應投放更多資源去輔導同性戀者，使他們得著新生。

（作者為播道會恩福堂主任牧師。原文為作者於五月廿八日明光社週年研討會上的發言稿，本文略經作者潤飾。由於網頁顯示所限，原文中的希伯來文和希臘文詞彙從略，或以羅馬拼音取代。因篇幅所限，本文未有在印刷版印行。）