莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart）是音乐史上最伟大的天才，一齣有关他传奇的电影，除了描写他的出身、成长、才华与成就外，还有什么好说的？这齣于一九八四年上演的《莫扎特传》 （编按：作者所......
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iQuest道在人间
……圣诞让我们意识到道成肉身并没有迴避人类最卑微、最脆弱的起始点。我们的生命从胚胎开始，胚胎生命是我们生命最卑微、最脆弱的开始，乞求父母和社群所有成员的关注和爱护，给予空间和时间让我们可以在母亲的子宫里得到安置、安全和孕育，直到期满呱呱落地。虽然「万物都是借着他造的，没有一样不是借着他造的」，道成肉身却从人的胚胎生命开始，在母亲的子宫里经历那九个半月的黑暗而脆弱的存在……
……这样看来，在post CY特首选举的过程中，ABC仍深具意义。ABC不仅是anyone but CY，更意味着不再容许有另一个CY！NO, never again another CY！……
……盼望发自对黑夜的哀叹，为黑暗呑蚀人性而悲伤。若是无情、自私、狂妄和自大无限制地扩大，社会就出现许多压迫他者的深坑与吞噬他人灵魂的黑洞。受伤的心灵在愤怒中往往呼唤更深、更幽的黑暗，不再思念昔日的良善。将临期中的盼望是向光明打开一扇窗，在禁闭的沮丧中醒视与敬畏神圣的存在！期待良善的心，等待神性的转化和超越，让不断丑化人性的破坏力可以受到制衡。……
……回顾过去这三年，社会因抗争与冲突所付出的代价不只是政治与制度方面，更深层的是文化的转变：暴力与谎言的增加，人与人之间互相不信任、彼此仇视，社群灵性的沮丧与忧心。基督徒不只应为这城市祷告，更需要在罪人群体中创建崭新的信任文化，活出敬畏神的明辨生命，深知现世一切的自义和暴力终由他定夺，我们只能在公义的神面前，在圣灵的分辨意识中，谨慎地调整自己的执着与委身。
……在过去一段温水煮蛙的日子里，或许我们总会带点侥幸之心，以为法治这件衣裳即使不再像从前的厚重，但总能发挥一点作用，替我们挡一下威权和专制的威胁。但现在衣裳已被撕破，我们只得赤裸裸地面对那黑暗的现实。但正因现实黑暗，我们每个人发出的光芒就更形重要，正如在漆黑的房间里，即使只是一点烛光，也可照明众人的眼睛！在这法治被毁的艰难日子，我们如何才能发光发热？……
……我们断不能再以尚存的点点法治去自我安慰，因为法治的毁坏正以惊人的速度发生。我们若再以轻忽的态度去对待这些毁坏，法治的全面崩塌必速速到临。而法治一旦寿终正寝，则香港之沦亡将不远，不只香港不能自保，而它也必将失去对中国最重要的作用。没有法治的香港，经济必然下滑，而中国也从此失去了一个重要的参考，一个由中国人以法治文明施行管治的参考，这将是中国最大的损失。……
……一个看似个人的抉择和投身，就像是把石头抛入平静的湖中，其后泛起的涟漪，竟是无远弗届。不是他们拣选自己去成就丰功伟业，而是上帝的手拣选了他们，去负担时代的使命。在抉择那刻，他们心中大概也无什么鸿图大志，他们只是回应一把自己无法抗拒的声音，但这声音却引领他们开创一个前所未见的局面和世界。……
⋯⋯静谧是天主教传统礼仪中重要的组成部分，更是传统祈祷的核心部分。这里列出的是针对此书的部分谈话与回馈，从其聊聊数语中不难体会到萨拉枢机对礼仪的执着和深沉关注。他所担忧的正是今日世界中的喧嚣——不仅是言语所制造的喧嚣，更是碎片化世界强加给人类之碎片化生存的喧嚣。今天的世界似乎总是处于无尽的忙碌中，已然无法忍受真正静止的閒适。⋯⋯
……雷动计划对这次选举的最实际影响在于成功地引入策略投票的概念，使之成为许多选民在这次投票中的实际考量，尤其在上周末民调数据和弃选消息发出后，许多选民认真地考虑转向策略投票的可能。如果在这意义上（部份候选人在选举当日的得票率因策略投票而大幅度波动）说「都是雷动惹的祸！」，不如说「都是策略投票惹的祸！」更为贴切。……
……明日之后的香港究竟会是何光境？这城市会否就此凋零陷落？这些我们都无法预见，但我们可以决定自己是否要存着盼望而活。若掉弃盼望，这城市之死期将不远；而心存盼望，即使乌云掩星月，我们还是会有高飞的一天。
……一场选战虽然定下了眼前的输赢与新议会的生态，基督徒却不应只停在选举的胜败。面对众多的变数，一方面，在转变的处境中坚持见证基督的职份，另一方面，积极寻求与配合神在我们时代所要成就的新事。
……生于斯、长于斯，年轻人为香港的政治文化带来了崭新的、极为重要的身份建构问题和本土意识。他们尝试努力建构自己的港人身份。他们热爱香港这块土地、珍惜这块土地上每一个共同的记忆、拒绝把香港化为一个予取予求的地方。他们因此更清楚意识到守护香港是每一个香港人的责任；监察政府、为香港发声更是每一个立法会议员的职责。……
……整齣《教父》最令我动容的，就是这种对人在罪网中无助复无望的深刻描写。罪的势力不单存在于黑帮中，也在政界中、商界中，什至也在教会中，叫天下的人都无法脱离罪恶对自身的控诉。但同时间，在一切黑暗和悲剧背后，电影却指向一条救赎之路——投向上帝的怀抱，在悔罪中得着赦免和新生。……
……结合自己的经历去歌颂上帝大能是易于理解的，也是容易生发的。可将这一大能推而广之，关注上帝普世的作为却不是人人都有的眼界与胸怀。可也正因着这份更为宽广的胸怀，两位女性经历了一份彻底的献身，那就是将自己挚爱的儿子舍了。在这个意义上，这两首颂歌跨越千年、遥相呼应。……
……教会如果对社会公义的诉求置若罔闻，它其实不是在宽容别人，而是剥夺了「罪者」经历上帝赦宥并跟「被罪者」复和的机会。如果连罪恶的内容也拒绝正视提及，又如何去饶恕？缺乏真实的饶恕内容，饶恕就只是一堆空洞的教训和安慰。……
……从耶路撒冷旧城通往各各他山顶的受苦路到欧洲信徒家乡小山岗上的十架苦路；从事件原景到对原景的模仿；从户外小山到教堂内部空间的行进、朝拜；从雕塑或绘画再现到场景重现；从公共空间的宗教活动到信徒私密的个人祈祷；耶路撒冷的受苦路超越了时间与空间，成为两千多年来信徒心灵的朝圣之路。
当各国元首都忙于拦截难民进入自己国家境内，当港区人大代表为了减低财政及治安压力，建议由中央政府谘询港府「釜底抽薪」地退出禁止酷刑公约时，教宗方济各却选择了在圣周四为十二位难民洗脚。「洗脚」是耶稣在被钉十架前，与门徒在最后晚餐中的重要一课，他清楚叮嘱门徒要照着他所作的去行，学效他的榜样，彼此洗脚。……
……「恶的平庸」不是恶的日常性，而是恶在非常状态下的隐身术，它藏匿于官僚语言与服从的快感之内，使其普通宿主丧失感知现实的视力，在漆黑中屠杀，在漆黑中自戕。「无权者」与「自我」的无声对话便是这无边黑暗中的点点萤火，在其聚拢之处，或许会有足够的光明，照亮走出黑暗的路径。
……体制的正面转化必须发自对人性深切的关怀，而不是对人性的残害。邪恶的摧残以及苦难的悲痛在人类历史中随处可见，尤其是上个世纪的文化大革命和两次世界大战，远远超过人的理性言说，什至超越人可承受的局限。面对邪恶与苦难，人所能给予的最好答案与最大努力往往显得极其荒谬和脆弱。在现实而平凡的日子中，人需要学习接受与承载人生的残缺，容许生命有一条十字架的苦伤道。……
……「恶的平庸」概括了艾希曼由人到非人的变形记，耶路撒冷审判成为展示这个变形过程的巨型幻灯机。阿伦特和菲斯特惊讶地发现，这个血肉淋漓的纳粹解剖学过程击碎了关于「恶的深刻」的神话。在魏玛共和国与第三帝国初期，恶要么被理解为黑格尔意义上推动历史前进的那个神秘的「否定」，要么被视为陀思妥耶夫斯基笔下那个想要杀死基督的宗教大法官，两者含义不同，但都有超出庸常的深度。……
……艾希曼的平庸体现于他滑稽而空洞的言语方式之中：他没有受过什么正规教育，但爱讲深奥的东西，比如用康德的道德义务论来解释自己对上级俯首帖耳；当法庭让他个人性地陈述犯罪事实时，他却不由自主地使用起官僚语言，真诚地喋喋不休，直至陈述完全失去意义。艾希曼这种可笑的言说方式与他犯下的可怖罪行反差极大，这种漂浮在恐怖之上的喜剧感让阿伦特感到迷惑，「恶的平庸」表达了她的震惊和失语。……
……以此比喻香港的本土身份，曾司长强调了其中一面──港人应无条件珍惜爱护香港，好像母道在挑战中仍不被动摇。司长大概明了为政者其实完全依赖市民拥抱健康的本土情怀，才能够有效施政；但司长却似乎忽略了若没有合乎常理的社会条件，所谓健康不暴力的本土情怀是不会增长，什至无以为继。……