兩位年輕人阿芝與阿Sam對命途分別有這樣的想像： 阿芝：「前面是堀頭路，所以要想像。」「想像如何從自己個人的力量為香港的未來作貢獻，我希望做香港的基督教史。」 阿Sam：「願意做，未來就在我們手裡。不做，......
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使命公民．關社靈命系列
「命途．想像──基督徒青年商討日營」不是又一次的傘後講座，聽聽講、消消氣、之後你繼續你的生活，我繼續我的忙碌。不，這是一次商討，讓年輕人為上主託付給他們的未來，一起禱告、守望與尋求。這也是一次「起動會......
……一個享樂的筵宴，一場政治秀，為保一個政客的面子，令這位義人先知命喪於此，因為約翰揭露權貴的不是，這是一場政治謀殺。耶穌的出現，勾起了潛藏希律心裡的恐懼，亦預示了耶穌與約翰的命運相連，危機一觸即發。……
……一齊為香港祈禱，前面的路不容易走，我對團隊說我已不在乎，不可以去大陸就不去了。有位導演在獲獎第二日，有人向他恭賀後對他說：「你的前路很難走。」我在心裡說：「不要緊的，有上帝與我們同在。……
……回到香港教會，從所見所聞，很多基督徒是傾向維穩、建制，甚至有人到今天仍然搬出民主要循序漸進的講法。這種傾向維穩、建制的心態令人看不到香港的危機，也看不到香港的核心價值已被侵蝕，從而愈來愈多年青人對教會失望。另一方面，過去三十年，積極參與民主發展的，有不少天主教徒和基督徒，而我相信民主政制是很接近基督教的價值觀。所以，今天仍有不少基督徒在不同位置中去爭取或抗爭。
面對破口，你可以選擇站在甚麼位置？是否留下來？是否走進去？或者先問自己，這個歷史破口與你有甚麼關連？「香港前途」這四個字在你心裡有甚麼說話留低？如何呼喚你？……
……寡婦雖然沒有留下名字，但當我們讓寡婦的聲音與情感立體呈現，我們不單看到寡婦的處境，也看到制度中更大的問題。教會今天踏出社區去服侍，不是去擴展一個又一個項目，而是認真思想如何看待鄰舍及現實的問題。……
基督教銘恩堂大埔堂活學堂與使命公民運動於2016年5月1日舉辦「抗爭的底線 ，靈性的反省」的沙龍聚會，講員呼籲教會聆聽年輕信徒的心聲及與年輕人對話。
銘恩堂的年輕信徒張振興呼籲各方聆聽年輕人聲音。他在會上分享了八、九十後年輕人的不同想法。……
……這個星期是「帶著矛盾」去思想三一主日。有主耶穌離別門徒的臨別贈言，有全國人大委員長張德江告別香港的說話，有台灣總統蔡英文的就職演說。這三篇的講話如何向我們這一代的香港教會說話呢？……
……當人以其身體去守護馬屎埔的時候，面對強權，那種失望，那種無力感，那種我們無法掌控的現實，作為耶穌的門徒，可能我們跟一般人同樣掙扎、無力和灰心，我們不能超越這種種困局，我們得承認自己的視野就是那麼短淺，我們沒有看見，甚至不敢相信耶穌全權的管治，和死而復活的盼望。因此，我們寧願活在仍可控制的安全區裡，我們有的開始放棄治療，我們埋怨耶穌所安排的境遇，我們都看不見耶穌，因為我們自以為是。……
……「成長」本身是個奧祕，非人所能掌握，乃在乎叫生命成長的主，神的國亦然，所以，往往超出人的預期。面對神的國，人不能作甚麼，人所能做的，就是放下一切蒙蔽我們的假設和期望，承認自己聽力不足，學習謙卑地聆聽，單純地回應，不因善小而不為，深耕細作，不問結果，仰望上帝。或許，我們會逐漸恢復聽力，漸漸能聽得更多……
我們都很熟悉以利亞在羅騰樹下尋死的故事。求死的意念反映著情緒耗盡、沮喪、恐懼、失措或埋怨與抗議，或者這種種的總和並加上其他的。此外，以利亞可能感受到一股無名的孤單感。奇怪的是，當時有民眾為他出力，殺死了四百五十名巴力的先知。可是，以利亞似乎並沒感覺到這班民眾的同在。佔中以後至今，或許不少人心中也有一份「以利亞情意結」，........
……在家的未必就是家人，惟有遵行神旨意的人，才是真正的家人，因為真實的家人關係，是從抉擇跟隨耶穌開始的，當人選擇要成為耶穌覺醒運動的一份子時，他是選擇了一個顛覆／被顛覆的人生，從此充滿不穩定、危機和挑戰，要面對衝突，甚至犧牲。要延續耶穌的覺醒運動，作主門徒，談何容易？
……亂世中，人心驚惶。過去一年多，香港從後雨傘以致後區選的局面，無論是政治形勢或社會環境，仍然叫人憂心忡忡。香港亂，世界更亂，尤其是受到恐怖主義的威脅，我們可以有怎樣的屬靈操練呢？關於末世，信徒通常只集中問「何時」，其實「如何生活」更重要。路加福音這段經文有三個命令式句語，對我們如何面對亂世中的公民社會挑戰有很好的提醒……
……堂會不要濫用整全教會觀，以堂會和機構相互配搭，在角色分工中把自己本來當有的角色也分了出去。機構在跨宗派的優勢下，面對複雜和敏感的社會議題，說話明確而鏗鏘有聲，表現勇敢──既然機構說了當說的話，教會就可以安全地龜縮一角？向社會發聲的義務，堂會可以全數轉嫁機構身上代勞？如果堂會只待社會議題完全無風險才站出來發言，給信徒怎麼樣的生命示範？派飯活動會大力推動，不公義的社會政策則不聞不問？機構不能完全替代堂會的使命公民責任！……
……簡單的說，教會開始意識到除罪的福音需要應對個人，也要應對社會。一個個有血有肉的生命我們要關心，我們還要以同樣的關心關懷社會。我們會為個別生命的罪而難過，我們也當為社會整體的罪而悲哀。簡單說，我們對人有感覺，對社會也要有感覺。……
……有幾多墨守成規的信仰觀念，不能挑戰的教會傳統、理論學說，甚至宗教領袖？是否我們就只能有聆聽和跟從份兒，只能做隻聽話的填鴨，不能有獨立自主的信仰思考空間？在宗教領袖以外，我們又能否在神面前重奪話語權，建立我們自己的信仰論述？怎樣才能化解領袖與分歧者的深層矛盾？其實，除非各人（特別是領袖）肯謙卑，願意充權（empower），自我挑戰及反省，否則很難解決這種落差和矛盾……
……使命公民的異象，關心福音使命的成全，就是回歸福音的本義，重點不只是從罪惡的刑罰救出來，而是包括了從罪惡權勢裡救出來。永生不是關乎將來上天堂的事，也包括現在在地上當如何活的事。
……夢想的實現和深化，不只需要一時的感動和熱情，還需要一種長久的承載與負擔。這樣的承擔，不問其時與不與我，依然在沉思和默默之中深耕行動，一步步前行，即使最後人數不多。
……我們不是說文化使命比福音使命重要，但要說將福音使命稱為大使命，不是聖經的說法，那只是教會傳統習慣的說法。兩個使命都得需要有人做，卻不需要相互比較。我們關心教會的發展，也要關心社會的發展；關心教會內的屬靈狀況，也要關心社會的政治、經濟和民生等問題，及與之相關之政制和社會風氣……
……故事一開始，作者告訴我們，這就是「耶穌基督福音的起頭」，但這樣的起頭，本身就是與標題相悖的。從猶太人而言，他們的福音（好消息）可能是帶領以色列民族復興，甚至脫離羅馬帝國的統治而復國，讓神的子民復歸神的治權；從當時羅馬帝國人民所認識的福音而言，這個福音是指戰爭勝利或誕下嬰孩的消息……因此，福音本身帶著極重的政治意涵，亦傾向被解讀為一種奮進勝利的宣告。但作者似乎就是要將「一盤冷水照頭淋」……
……使命公民運動定性為屬靈運動，有別於一般的社會運動，我想就是多了一份能耐。回應有意義的社會運動，誰會沒有火？對！我也以為當有火，但不要急，不要躁。作為屬靈運動，更不當急躁。正如雅各說：「人的怒氣並不成就神的義。」（雅一20）急躁的可怕，不單易生怒火，更可怕是人的急躁不過在反映人以為我做了這樣那樣，就該有這個那個。參與運動不能沒有期待，期待運動做對事，乃理所當然。不過，把事情做對，必然會有好結果？遵照信仰的理想做足了，肯定最終會有「收成的時候」，但要到了可「用鐮刀去割」，不是馬上的事。種植和事奉一樣，沒有今天播種，明天就收割的事。回應天國事業，不能慢，成果的期待卻急不來。……
九月三十日，我在臉書上記下，九月廿八日將成為香港紀念日。那一日不是雨傘運動的受孕之日，那是在早前一連串的覺醒運動中藉著正氣呼吸之際感孕的。經過懷胎和階段性的陣痛。……
……雨傘運動快近一週年，我特別珍惜這個城市中的每一點善意。假如有一齣很全面很完美的記錄片，這又如何？但我可以透過這套記錄片平靜柔和的鏡頭去接觸自己，和自己對話，整理心路靈程，有理智有情感。雨傘日子的情感是珍貴的，我們不用收拾感情，但要整理那些憤怒哀傷痛楚失落無助的情感情緒，然後會發現內心的力量。……
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