【1666期.报道】
论断与宽恕
家庭与教会从撕裂中学习饶恕
由六月因《逃犯条例》修订争议触发的连场社会运动,对立面不单在于政府、警察与示威者,亦在于民间政见不同者而无法沟通,常见于家庭及教会的世代之争。在一时意气下,往往可因情感而产生非理性的论断、标签,家人、教会弟兄姊妹亦不例外。圣经教导要饶恕七十个七次,这些冲突过后又可怎样饶恕与复和?
最近有机构以「论断与宽恕」为题,举办两场有关在家庭及教会「与情绪共舞」的讲座,分别邀请几位心理学家及精神科医生,分析家庭与教会产生的论断成因,希望两代人在冲突中仍能互相启发,并希望会众能学习饶恕。
因占中案和旺角骚乱案被判下狱的青年朋友们:
从四月至今,时局风起云涌,「反送中」运动一发不可收拾,六月危城幕幕惊心。写信的事一再耽搁,积累的情感无处可容,化成辗转无眠的长夜。这一封信,是一个和理非基督徒,对勇武抗争青少年的心绪告白,也是一位危城守望者的祷文。
【1664期.报道】
乱世中的培灵会
邓瑞强:在困难中莫忘初心持守信仰
普遍信徒认为启示录充满奥秘,彷佛其宣告了人类终末的未来。不过,有圣经研究学者认为启示录是「天启文学」作品,并非指向终末,而是作者写作时教会所面对的处境。为了让人更了解启示录的内容与对现今基督徒的启示,香港神学院神学及伦理科副教授邓瑞强博士在一连三日的「启示录:我们的命运交响曲」培灵会中,分别以「亲切的叮咛」、「乱世的迷惑」及「胜利的凯歌」为题,与信徒分享启示录的信息。
佩服能想出以「送中」这口号来描绘《逃犯条例》修订的人,因为简短二字,就能将香港人的恐惧和忧虑表露无遗,也清楚道出了香港人反对这次修例最根本的原因。无论特区政府的真正「初心」为何,无论是否一开始就是北京政府下令的任务抑或是特区政府自发的工作,实情就是北京政府体现威权管治的一种手段,相信这已经是不少香港人的共识。
其实自从二○○三年七一游行之后,中央政府已开始将本来一国与两制共存变成一国与两制对立的二元论思维,什至近年似有逐渐变成一国一制的迹象,逐步体现了以天朝主义的威权路线来管治香港的心态,二○一四年公布的「一国两制白皮书」,一国大于两制已经是宣之于口的治港国策。廿三条迟迟未能立法,已经令中央领导人很不耐烦,在他们心目中香港就是一个烫手山芋。今次的《逃犯条例》修订,中央政府本以为是在法制上将香港融入一国的大好良机,岂料香港大规模的「反送中」民意,矛头直指中央,就好像在全世界面前掴了北京政府一巴,再次激怒中央。尽管暂时由于要面对G20及中美贸易战的国际形势而「暂缓」《逃犯条例》修订,不过按着以习近平为首所厉行的威权管治国策,往后的治港策略很可能只会愈收愈紧。
二○一九年六月九日,百万港人游行反对修订《逃犯条例》,政府却充耳不闻,坚持如期修例。六月十二日,立法会原订二读修例草案之日,大批反修例的民众从清早时份起走到金钟一带,当中大部份为十多至三十岁的年轻人。下午约四时起,警方向群众施放一百五十枚催泪弹、二十发布袋弹和数发橡胶子弹。至十八日,政府仍未就事件取消「暴动」的定性。
六一二成为无数年轻人的创伤,他们对香港的热爱,换来被冠以「暴徒」之名。在现场经历的十二位信徒及牧者,亲述他们的见闻,他们最多只是基督徒,立志做主的门徒,不是暴徒。
「八九六四」对不少港人来说是一份「情意结」。事件既远且近,虽然发生在北京,京港两地距离近二千公里,但当九七回归日趋接近,一向恐共的港人,六四一夜枪声,似乎把港人跟中共政权愈拉愈远,而港人与北京学生及人民则连成一线,大家当时的心情极之矛盾。时至今天,三十年过去,一件好像很遥远的事情,但仍紧系港人之心锁。
三十年来,作为一位新闻工作者,跟其他港人一样,仍然相信中国有「民主回归」的一天。不过,日子一天一天的过去,民主不见,专制加剧,更遑论「平反六四」。但因为工作关系,每年都在此日子,因应时局变化不断反思,六四到今时今日,对不同年代的港人仍有何意义。
【1657期.报道】
引渡条例修订研讨会
邢福增:内地教会事工及短宣风险什大
近日香港社会因《逃犯条例》修订引起争议,香港各界以及国际社会纷纷表达对香港政府仓促推动修例的疑虑与忧心,什至担心修例通过后,一国两制正式划上句号。虽然社会人士不断表达希望政府暂缓修例或搁置修例,政府却置若罔闻,表示修例草案将在六月十二日直上大会恢复二读。
为此,香港基督徒社关团契、基督徒关怀香港学会合办「堵塞漏洞还是摧毁一国两制?引渡条例修订研讨会」,邀请大律师公会前主席梁家杰及香港中文大学崇基学院神学院院长邢福增,分析《逃犯条例》的修订将会对香港社会及教会带来什么影响、目前修例的形势、基督徒应该如何关注与回应修例等。