論

如果中國要有一個可跟Iron Man匹敵的超級英雄，那不應該是「中國隊長」，而是「坦克俠」（Tank Man）。誰是「坦克俠」？他就是在一九八九年北京六四屠殺翌日，挺身而出，在大街上以肉身擋住解放軍坦克的那個神袐男子。很多媒體直接稱他為「無名英雄」，也有人說他名叫「王維林」……

……作為發起人，我並不強求任何人參與，但每一個參與者都叫我欣慰，也叫我壯膽。我以為每一個人都有權表示自己屬於哪一個群體，這並非盜用與騎劫。評論者當評論聲明的原委與內容，而非站在恐懼報復的位置上予以否定。……

……時光飛逝，三十年過去，筆者從社工到今天成為教牧，由從事社區發展服務轉到福音機構服侍基層；及後與堂會一起創建地區跨宗派教會網絡，推動社區轉化；在三年多前加入了「教新」的事奉團隊：「透過支援教牧、強化領導，達致教會更新、使命更新」；在事奉中不斷學習，過程中常要觀察和反思：「教會群體在時代處境中的角色與回應為何？」……

……在今天幻變的社會中，我們很難想像，一個人可以在一個崗位上，忠心至死的。在康哥的生命中，你可以強烈感受到他那份悲天憫人的心，這份心腸，不單沒有隨著歲月而減退「滑晒牙」，而是愈戰愈勇。……在我心目中，康哥是否基督徒？不是我的問題，對我來說，對工傷家庭來說，他就是一位牧者。……

……希伯來書十三章1至21節——特別是第3節和16節，大力批判香港政府提出的《逃犯條例》修訂，因為《逃犯條例》修訂並未有確保嫌疑犯得到最合理的看待，並且違規其神學基礎——基督論，特別是耶穌有關如何愛護囚犯、為他們捨己的教導。香港教會的信徒，有責任於是次事件上見證耶穌基督的愛，而不是自私地成為制度上的幫兇……

……二○一七年八月十二日，相隔廿五年重訪活石堂，這次是久違了的秀嫻師母邀請我們放映紀錄片《消失的檔案》。教會裝修了，桌椅也換了，師母接待我們，同樣的言笑晏晏，她說玄風工作了，她正在讀父親的著作，又問我還記得活石堂嗎？她的笑語之間我彷彿見到舊日那一幕，楊牧病癒，師母總是陪伴左右。記憶如在昨日。……

……我們作為基督身體的一部份，並不是指地上堂會，而是指那個超越一切種族、語言、文化的身體——基督的教會，我們在其中誰也不能代表誰，我們唯一的帶領者是基督，不是主教，也不是堂會主任。我們所活出的應是基督的福音，是由我們來實踐基督的教導，不用等待別人發號施令，而是現在藉聖靈的帶領就可行動。……

……有一位友員父母離異，他和弟弟由祖母照顧，生活頗為艱苦及貧困。但友師對他的關懷實在是無微不至。每年友員的生日，必定會與他一同慶祝。除此之外，友師知道友員對排球運動甚有興趣，故此特別為他送上排球鞋。更難得是友師從不同途徑，為友員買了「中國女排」賽事的入場券，與他一同觀賽。……

……我的抑鬱趕上了來，我的病患淹沒過頂，我的工作如火爐熾熱。幸與不幸，不如我想。我不是做了甚麼，是耶和華知道我已不行了，祂適時使我存活下來。我的信仰沒有幫我免疫於精神上或肉體上的病，我一樣地軟弱，只是，祂讓我看得見祂。……

回顧六四三十年歷史，昔日香港教會對六四的判斷幾乎是一致的，然而時移勢易，部份教會領袖刻意淡忘，甚至視為禁忌，不容他人提及。 這些紀事讓我們不遺忘記憶，繼續傳承見證，深信將有一日公義來臨： 五月十七日（三）......

……關係這論題對教會並不陌生，與上帝及與人的關係很都受重視，經常於講壇和查經出現。可是，教會的語境下卻經常出現關係正確與否的爭論，強調某種模式的正當性並排斥其他已經存在的關係。這與近年大型社會運動後出現、以出生地或文化血緣定義是否自己人的思想一樣，都是以外加的因素以圖鞏固關係，而非由人的本性中聯繫的需要出發。……

……耶利米選擇了真誠地表達神的旨意，但真誠要付上的代價很大。《逃犯條例》修訂後，香港會變成怎樣？或許有一天，我們連說真話都需要無比勇氣，也許我們為了活命而選擇違心而言；讓我們都常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。……

……信徒生命中，又或是今天我們要爭取的民主運動，總會看到上述三個焦點：困難甚至是苦難，這是信仰生命的特質；尚未得著，雖然如此，但不要走回頭路，不要作肉鍋的奴隸；遙遠的盼望，信心不是無事、大團圓，而是繼續前行，遵行上帝所吩咐的，就是「行公義、好憐憫，與上帝同行。」（彌六8）……

……有些作者如李怡、林行止、劉進圖等文章，列為當日必讀。如要了解國情，我必留意程翔、劉銳紹、趙天恩、邢福增等。要對牧職有深度了解，司徒德、畢德生、凱勒等「隱身」師傅會成為幫助。提到職場牧養，史蒂文斯、楊錫鏘等，是不可或缺的引導……

……在受苦的過程之中，基督一直被羞辱，整個救贖事件本身已是對道成肉身的主最大的羞辱。基督在十字架上「嘗那醋」，意義在於祂要完成救贖的工作，成就了對世人的逾越救贖。正如筆者開首所說，絕對贊同文中作者認為「嘗那醋」是一個高峰這說法，問題是這是一個怎樣的高峰。這是逾越拯救的高峰，是把整個救贖推向「成了」的高峰。

……在這一場史無前例的新思潮運動來襲之際，從「反對宗教」到「剷除基督教」的轟天雷動般的叫囂中，中國基督徒已無路可退，與其被動地被批判，難道不該主動地反思中國的現實，並提供更為積極和具反思力量的元素嗎，尤其是從基督教的思想資源中開拓出一條道路……

……明明時代已經不同，偏偏老一輩的腦袋還是圍著自己的小宇宙旋轉。……相對於年輕人對教會的訴求，保守主義更合乎手持教會大權和財政之中老年一代的口味。因此，教會自然缺乏動力調整自己，事關「得罪」新一代事小，得罪「金主」事大，難怪教會的改革往往流於口號，舉步維艱。……

……在整個職業社會裡，大部份的社會活動猶如極深的海洋，既黑且深，深層的職場板塊是我們察覺不到的，而這些卻是我們職場中的倫理道德張力，影響著我們一切的社會關係。五個基本悖論是信徒在職場上活出信仰之前，所必須要意識到的，否則只會在職場的海洋上漂浮，呼喊著：「我在職場上如何活出信仰？」

……具體而言，我地嘅建議係：一、香港基督教協進會立即向香港政府表達對逃犯條例的憂慮，要求政府擱置法案，至少要重新諮詢；二、香港基督教協進會應該向香港教會所有基督徒開放，讓重大事件及政策，可以有資訊交流、收集意見、整理立場、反映意見嘅功能……

……要達到科學精神與人文精神的共融，我們要有決心揚棄科學主義，與霸道的賽先生說再見。我們要進一步為人文精神尋找超越的根基，正是這種非還原主義的世界觀為天地人的和諧共存提供空間，也因此科學精神與人文精神能在其中各得其所，融合無間。

……吳牧師在分享中提到，不少堂會因著發展的階段漸漸步入穩定時期，缺乏佈道動力，使堂會發展停滯，甚至萎縮。這不單是台灣教會的處境，也是香港教會的寫照。因此，吳牧師帶領的堂會，強調植堂佈道與普世宣教的使命。堂會不能只顧自身堂點的營運，吳牧師開拓的第一間堂會——士林真理堂每年把奉獻收入的一半放在佈道與宣教的事工上……

……今時今日，當一位弟兄在婚姻上犯了不忠之罪，即或他是一位名人，但是否就比犯上同罪的人有更大的罪名呢？……我們有否思考過，信徒雖有責任對世上任何罪行作出判語，但從不是那最終的審判者？耶穌降生的意義是「挽回祭」（羅三25），保羅說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來」（加六1上），信徒更大的責任是挽回、原諒和接納悔改的罪人。……

……既然抗爭無用，何不快樂度日？既然彌賽亞也被羅馬政權釘死，何不捉魚「搵食」？然而，如果屬神的人追求民主之原因是指向營造一個更符合公義的社會，而非回應「人人有樓上，年年有得去旅行」的訴求，教會就更有責任在這個時代活出對上主的敬虔，「就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（雅一27），為社會提供一個不一樣的公義想像。……

……參與了YUM，讓宣美家了解初職的需要，亦藉MPG接觸有關職場生命質素及生涯規劃等課題。讓友師嚮導的生命接觸模式，成為門徒訓練「以生命影響生命」的參考。上帝亦賜予宣美家更大的信心，繼續開辦第三屆的友師計劃，憑信心物色更多的友師，按此異象被推動，憑熱忱作出承擔。……

……香港教會走過這二十年，堂會經歷可觀的增長與人數增加，同時信徒也因應年月而逐漸老化。當教會領袖能把握機會，順著蓬勃的學生福音事工、新市鎮植堂等，香港教會保持不錯的增長率。牧職頻繁的流動，確實會影響堂會的成長。……

……在我牧養教會的這段日子，這個意念在我意識中，愈來愈清晰：教會不一定要大，但必須要能夠見證基督，而見證基督也不純粹是開佈道會傳福音，或推展更多面向社會的事工，而是要按照基督耶穌的教導，成為一個為迎接天國而活的群體……

……紀念，不是行禮如儀，而是反思和展望。我們要循著反思和展望的進路策劃紀念活動，探討如何有效地宣揚民主、法治，讓普羅大眾都理解何謂民主、法治。為何民主、法治這麼重要？讓民主、法治得以早日踐行於中華大地，把五四、六四、七一的精神永續，促成普世核心價值踐行於中華社會。

……六四三十載，建國七十年，五四百周歲／歷史的交集將如何延續／祈求上主垂顧神州大地的黎民百姓／在追求豐裕物質下不忘尋求生命的真諦／讓執政掌權者停止打壓上主的子民／提升綜合國力之餘必須正視民主與自由……

……見證真相者不等於他們擁有真相，但見證真相者願意面對真相，並受真相審問。我們如何承擔我們在佔中的責任？我們要努力建立一個不因講真話而受罰的社會，並一個有勇氣講真話和面對真相的群體。……

……不可能的復活，就是要我們天真地、不切實際地盼望公義美善最終會臨到，而不會輕易地被現實所掩蓋。這種絕望中的盼望，好比朱牧說他一生最榮耀的宣講，是在法庭的犯人欄發生一般，既悲情又矛盾。大概我們要背負的，就是差不多這樣的十字架。……