近年来「转化」已成为很多机构、事工、什至教会的「口头禅」，在亚玛逊网站就可找到十六多万本以此为题的书籍，关于「城市转化」的也超过一万多本。究竟圣经是怎样看「城市」和「转化」呢？虽然圣经的开端是一个花园（伊甸园），可是人类始祖犯罪，使我们失去乐园。而在圣经的结尾，我们看见上帝的救恩不是领人重归伊甸园，而是承受新耶路撒冷。按圣经的启示，天堂不是具田园风味的乡村，而是有上帝居在其中的城市。圣经中共有1250个关于「城市」的字义，而这条指向城市的线索（motif）贯穿在整体的内容中。今天的世界迈向城市化，正配合着圣经的蓝图。由此可见，我们所领受到的福音不可能没有城市的原素，亦即是说，上帝在基督里所成就的救恩，不单为个人生命带来更新变化，还包括了一个理想城市的降临，上帝的王权要运行在城市的生活和系统中。1
申命记不但清晰地描述上帝在政治、经济及宗教体系的设计，也详述先知及各人各位如何运作，林西肯（Linthicum）认为最适切又全面去形容这个设计的字眼是希伯来文的shalom （שלום）。此字常被译为「平安」，但其含义实在非常丰富，包含各种理想的人际关系和生活模式，渗透着整全、福祉及和谐的原素。一个比较全面的演绎包括身体健康（诗卅八3） ，安全及力量（士六23，但十19）， 长寿（创十五15）， 繁荣和丰足（伯五18-26，诗卅七11），使命达成（撒上一17）， 打胜仗（士八4-9）2。 林西肯又提到转化（transform）就是将城市转移（trans）到一个新的现实（form），以反映出与日俱增的平安（Shalom），上帝的心意、设计和国度。转化涉及不同的层面，在个人方面包括悔改和更新 ，与上帝复和（罗九至十），在社会层面，是不同种族、性别、阶级和角色的复和 （弗二至六），在普世和宇宙的层面是人类与环境复和（罗八）。
纽约市的转化故事
马克比亚博士（Dr. Mac Pier）在 「破坏性的福音」（A Disruptive Gospel）一书中描述他所目睹在过去三十年来纽约市的转化经验。当他在一九八四年初来报到，只可用三个形容词来描述当时的纽约：暴力、破产、无教会（violent, bankrupt, unchurched）。他实在感到非常绝望和无助，惟有向上帝彻夜的呼求，在各方面寻求同路人和领袖，一起为这个城市求平安，组织了不同的祈祷会和敬拜，他们体会到不单要合一，还要配合着知情的祷告运动（informed prayer movement）。奇妙的事情开始发生， 自一九九四年，犯罪率从高峰大幅下降，到现时为止，凶杀案跌了86%，而基督徒却增长了五倍。他认为福音传遍城市的速度与祷告中所表达的团结深度是成正比的。还有，当上帝准备成就大事时，他总会兴起一些领袖……
相信很多人都会同意其中一位这样的领袖就是上述提到创办救世主长老会 （Redeemer Presbyterian Church）的凯勒牧师（Tim Keller），他于一九八九年举家移居到纽约市植堂。当时的纽约可谓是教会的墓地，少于百份之一的人上教会，很多植堂的工作都不成功。但长老会在短短五年，人数已增至1,500，二○○○年人数增至2,800。虽然困难重重：包括九一一、经济危机和甲状腺癌的凯勒，教会仍继续增长。现在教会人数超过5,000，并在三个地点聚会，由一个教会过渡到不同堂会，并发展全面的城市事工，影响着整个城市、国家及世界各地 。
凯勒形容长老会是一间不为自己的教会（a church not for ourselves），并特别欢迎怀疑者（skeptics are welcome），他建立教会时的着眼点是整个城市。当被问及其「成功」的因素，凯勒认为其一是祈祷——美国长老会动员了五百多个堂会每天为其植堂祷告；其二是对圣经及曼哈顿文化有着仔细阐释、并充满恩典的信息。究竟救世主长老会在有曼克顿的经验对其他在不同城市的教会又有何启发呢？被问及凯勒会否就这个成功个案着书立说，他断言拒绝，认为每一个城市都有很独特的文化，很多论述教会增长的书籍，都比较着重教义基础或事工模式，但他觉得更重要的反而是连接两者的神学视野 （theological vision） 。它是一种对福音忠实的重述，以致在某种特定的文化及时空中，对生命、事工和使命产生着巨大的影响。3
上帝对城市有特殊的旨意
凯勒指出，圣经告诉我们，城市是上帝设计的，他对城市有特殊的旨意。首先，城市要成为避难所与安全岛。密集的人口和坚实的城墙可以为人们提供保护，所以，城市最适合妇女、儿童、少数民族、移民、以及社会其他弱势人群居住。第二，城市也是实现社会公义的地方。在城外，人们只顾得上自己，解决冲突可能靠武力。但城里有司法制度。第三，城市是发展文化的地方。城市市场上，人们进行多种多样的商业、社会、政治和文化联系。这些人和人之间的互动形成新的文化产品和文化运动，进而影响城市周边地区。第四，上帝创造城市是为了让人在这里寻求信仰。城市的高塔，不论是城堡还是尖塔、是大教堂还是摩天大楼，都在讲述这个城市的信仰，是人们寻找的人生目标与意义的所在。4 但罪已经使城市破碎，严重扭曲上帝最初的旨意。
如何恢复城市原本的目的
凯勒提出要恢复城市原本的目的，首先我们要服事和关爱需要帮助和保护的弱者。尽力服事和满足他们的需要，不管他们是什么种族、什么阶层；而不是利用他们满足自己的需要。第二，我们要「行公义」我们要把上帝的爱、和平、公义带给一个破裂的世界。第三，我们要创造和培养一种文化，去努力创新、改善关系、实现卓越，如何在工作中活出我们的信仰 。第四，我们要鼓励别人进行灵性追求，同时坚持只有基督才能满足人的灵性追求。5
所以，当凯勒被长老会派到纽约曼克顿植堂时，他的着眼点不是建立一间大教堂 （mega church），而是一个伟大的城市。他的教会以福音为中心、这四个向度为基础提供全面的事工，将人跟上帝、其他人、城市及文化接连 （connect）（见图一）。6
图一：中心教会——全面的事工
以上每一方面都息息相关、缺一不可，福音的影响是在城市的每一个角落和生活的每一部份。现在纽约市返教会的人数已超过5%，他们刚启动一个十年的愿景，祈求届时这个数字会超过15%。虽然香港的主流是福音派（Evangelical）教会，林林种种的布道形式和聚会彼彼皆是，但自八十年代末期至今，聚会人数的比率却相对上没有太大的变动。可能我们欠缺的就是对城市的视野、神学反省和全面事工的概念。
面对城市的神学反省
柏褀博士常言：「若你不认识和爱你的城市，就别谈服事或转化它。」城市转化的第一步就是切实的去认识你的城市和将之概念化（conceptualize）。巴曾神父 （Father Beltran） 提出三大方向，首先是客观外在的（Urbs）如人口及其年龄、收入等分布，地势、基建、住屋及交通等。其次是行为（Civitas），这个城市的历史和声誉，各行各业及群体的互动。最后是灵性（Anima），其居民的信仰，共同的信念和前设。7
约翰卫斯理（John Wesley）以四个支柱：圣经、传统、思考和经验，建构自己的神学。他是个伟人，然而十八世纪的视野还适切于今天的神学吗？柏祺采用卫氏的神学模式一段时间后，就总结出自己的神学反省来，同样有四个支柱：圣经、传统 （教会历史）、城市处境及教会，并以经验来整合（见图二）。8
图二：柏祺博士的神学反省图
卫氏视经验为一个独立单元，而柏祺看经验为一些渗透在这四个支柱的根基中的共同资料。他感觉到自己的模式需要包括处境，以突显神有计划地把他放在社区的处境中，而这种处境是不容忽视的。
结语
城市转化的模式及途径五花八门，也没有两个城市是一样的。对城市有负担的牧者及信徒，大可携手同心研究你的城市，了解不同的模式及成功个案，从而学习和作神学反省，在圣灵的引导下，塑造你所属群体的神学视野，你的城市就是你的实验室。但转化城市最大的动力乃是爱，从上帝而来无私无尽的爱，我们有没有主耶稣为耶路撒冷哀哭的那份爱？我祈求上帝让我们感受到他对城市的爱，也为我们千疮百孔的城市求平安，深信上帝能拯救如所多玛一样的城市，少数义人带来的正面力量是不可低估的。下一个转化的故事，在上帝的恩典下，可能就是由你来编写的呢！
（城市转化系列文章之一。原文载于《当城市遇上神学》一书。作者陈敏斯博士现时是伯特利神学院城市事工教授，柏祺城市转化中心总监。中心将主办「全城转化起动日」，于今年三月廿三至廿四日举行。详情及免费网上登记：movementday.hk 。）
1. 柏褀着，邓达强译：《城市人，城市心——同建合上帝心意的城市》（香港: 宣道出版社，2001 年） 译序 xix页
2. Robert Linthicum, Transforming Power (Downers Grove, IL: IVP, 2003), pp. 36-7
3. Tim Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel Centered Ministry in Your City (Zondervan, 2012) P.8
4. 提摩太凯勒之「人生中的福音」第一课讲章
5. 同上
6. Tim Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel Centered Ministry in Your City (Zondervan, 2012) P.240
7. Randy White, Encounter God in the City: Onramps to Personal and Community Transformation (Downers Grove, IL: IVP, 2006)
8. 柏褀着，邓达强译：《城市人，城市心——同建合上帝心意的城市》（香港: 宣道出版社，2001 年）译240页
