「……待人接物、倫理抉擇，往往是建基於日常生活的操練。任何一個群體都是這樣的。跟隨耶穌基督的門徒群體自有其生活方式，跟墮落世界的各種以我為主，不以耶穌為主的群體很不一樣。耶穌的言教和身教，是這個群體日常生活的指引、規範，當這個群體跟從耶穌在自己的職場之中生活的時候，就是作出見證……」
本文為作者出席2018年10月8日商區福音使團「商福職宣課堂」
之講義，同年11月7日刊於中國神學研究院 CGST Magazine。
一、引言
商區福音使團給我的分享題目是「職場宣教與工作倫理（基督教的倫理核心與原則）」，但我感到這個題目比較抽象，不夠具體，所以改為「在職場中作門徒」。「在職場中作門徒」這個題目，表明我們的具體身份：耶穌基督的門徒。這個身份決定應有的作為，再追源溯本，這個身份並非來自這個世界本身，不是出於人自己所決定，而是因為耶穌基督的呼召。基督教對職場宣教和倫理的討論和認識，若抽離了耶穌基督和門徒的身份，那麼就是抽象的。這樣討論的結果，就是不再以耶穌基督為根據，來認識跟隨耶穌、以祂為基督為主的門徒，是怎樣在世生活、待人接物的。從這個角度來看，「職場宣教與工作倫理」或「基督教的倫理核心與原則」，都不過是首先「在職場中作門徒」，若離開「在職場中作門徒」，我們根本難以正確及恰當地討論「職場宣教與工作倫理」或「基督教的倫理核心與原則」，因為離開了耶穌基督和門徒的身份，一切討論都失去正確及恰當的根據。
我們這裡主要從基督教的信仰，來談論基督徒作為跟從耶穌的門徒，在世生活特別是職場生活應該是怎樣的。這是一種以基督信仰為首的進路，來探討職場生活，而不是反過來，以職場的種種來規範、指引，要求我們如何作門徒，否則，這便變成本末倒置了。但是，這並非說要忽略在世職場生活的困難，相反，我們要問的是，作主門徒在職場生活上會面對怎樣的困難？可以怎樣面對？我們在這裡嘗試作出初步的信仰思考，希望可以引發更多在這方面的辨識。我們在這裡也不就當下信徒的職場處境作出具體分析及提供解答，畢竟各人情況不同，筆者不在其位，也不宜妄作導師或師傅。但教會信徒之間卻可以提供相關的經驗與反省，一起從信仰的角度思考和辨識，這是聖徒相通應有的作為。
二、哪一幕之中的職場生活
當我們強調耶穌基督和門徒的身份，對職場宣教與工作倫理有決定性作用，其實這更涉及定位的問題，就是究竟我們身處甚麼樣的歷史處境之中。從基督教的信仰來看，我們並不處於創造的處境之中，不處於墮落之後以色列人的處境之中，也不處於耶穌基督在世的處境之中，而是處於耶穌基督復活升天後的教會處境之中，一直在等待新天新地的到來，那是上帝統治的完全實現。這是英國神學家韋爾斯（Samuel Wells）所講的上帝五幕劇，是上帝故事的五幕劇：創造—以色列—耶穌—教會—終結（或終末）（《現編倫理》，頁42-44）。現在，我們討論職場的宣教與倫理，不能不先確定自己身處於五幕劇的哪一幕劇之中，錯誤的置放，會帶來錯誤的身份認識，也跟著帶來錯誤的生活和作為。在第四幕的教會之中，我們都是耶穌基督的門徒，在這個尚未完全更新轉化的世界之中，跟隨耶穌基督的身教和言教生活，包括家庭與職場的。
在第四幕之中，生活有甚麼特別的地方？第四幕（教會）是介乎第三幕（耶穌）與第五幕（終末）之間的，因此不能離開第三幕與第五幕來了解及把握第四幕。只認識第三幕而忽略第五幕，我們就很容易樂觀地以為在世的職場生活將會無往而不利、事事亨通，因為耶穌基督已經戰勝死亡，從死裡復活。我們錯誤地以為第四幕是第三幕的自態延伸及最後終局，一切的黑暗即將逐漸消失，關鍵的是，我們要在職場之中加把勁，協助上帝加快在地上全面實現祂的統治。
於是，我們小覷那滲透在職場之中的邪惡勢力，也小看職場所在的經濟場域、社會場域、文化場域、政治場域，都被邪惡勢力滲透。這些邪惡勢力並沒有從職場之中完全消失，只是不再對耶穌基督有任何威脅而已。這裡出現的是一種極度熱心，一往無前的職場生活態度：不單忽略了江湖險惡，而且容易不近人情地批評別人不像他那樣熱心，而做成種種囂張態度或緊張關係。第五幕告訴我們第四幕不是終結，所以毋須把世界的圓滿放在自己的肩頭上，這是因為只有上帝才可以把第四幕仍然存在的黑暗勢力徹底消滅。第五幕反顯出第四幕仍然不是圓滿，黑暗和邪惡仍然張牙舞爪。在這樣的情況之中，我們怎麼可以簡單地以為墮落的世界已經全面光復，剩下的只是絲毫不需上心的殘局而已？
但另一方面，如果忽略第三幕而只看到第五幕的故事，又會怎樣？在職場生活之中會出現一種怎樣的態度？沒有第三幕耶穌的生、死和復活，世界就仍然在黑暗混亂之中，我們只好仰望等候第五幕的出現。於是在世的日子沒有甚麼正面介入世界的工作可言了，因為上帝還沒有親身介入、更新這個世界，所以我們在這個世界之中的生活，也沒有甚麼可以作為了。一種靜寂主義自然出現，這就是從世界之中撤退出來的舉動。雖然仍然在這個世界中生活，包括家庭與職場，但是卻對現在這個世界完全悲觀、不抱任何希望。於是，職場生活只是為了生存的需要，以及傳講第五幕上帝故事的場所。我們不再期望透過職場生活來參與世界的改變、更新和建造，無論我們怎麼努力都不會有甚麼丁點的好結果，因為世界的王是撒旦，邪惡的勢力坐在寶座上。世界全面淪陷，並且仍然全面淪陷。因此，第四幕之前的第三幕，不能輕輕跳過，匆匆離開。
第五幕有別於第三幕，這在於第三幕之中，上帝在耶穌基督裡親身來到這個墮落的世界，而不是只頒下誡命指引如何敬拜上帝、如何在地上生活。更重要的是，耶穌基督並不只是與我們同在，死在十字架上，更從死裡復活，顯示出死亡等邪惡勢力的全面主宰開始出現缺口，開始被三一上帝打敗，雖然並未全然被消滅。因此，職場不是邪惡勢力全面掌控的地方，職場所處的經濟、社會、文化、政治領域，不是邪惡勢力全面掌控的地方。從這一角度來說，雖然職場並非一個事事可為的地方，但也不是一個無事可為的地方，以及只是糊口及傳福音的地方。
在這樣理解下，在職場之中的生活和倫理態度就有點特別了，既不是完全樂觀，也不是完全悲觀，這是因為眼睛既看著上帝的第五幕：終末，也看著上帝的第三幕：耶穌，所以知道第四幕的教會，是在一個黑暗勢力開始被打敗，但又未完全被消滅的境況之中。在這樣的第四幕之中，我們的生活，包括家庭和職場，成功是可能的，但失敗也是自然的，但更重要的是，無論成功或失敗，三一上帝仍然是這一幕的主宰。於是，成不必驕，敗不必餒。因為三一上帝已經開始了祂那介入性的主宰，但又尚未完全實現這介入性的主宰。所以，自然出現相應的在世生活與倫理態度：既不完全樂觀也不完全悲觀。
photo: Luca Bravo
三、忠於耶穌基督的職場生活與見證
耶穌基督的跟從者也就是祂的門徒，在這樣的第四幕之中，首要的仍然是忠於耶穌基督，而不在於地上的更新轉化成功或失敗。那麼，忠於耶穌基督的職場生活和倫理，又是怎樣的？耶穌自己講得很清楚：「我父作事直到如今，我也作事。」（約五17）這自然指到人墮落之後，世界陷在黑暗破壞力量之下，上帝進行了維繫受造世界存在，及拯救世界脫離凶惡邁向新天新地的工作，今天我們在地上的工作，固然沒有耶穌基督那種維繫及拯救世界的作用和果效，但卻要受其規範、與之相應。因為起初上帝創造並形塑這個世界的時候，祂任命了人進行英國神學家根頓（Colin Gunton,1941-2003）所講的「次級創造」（sub-creating），這就是人在世的工作，而有藝術、科學、倫理層面的文化（《如此我信》，頁8、57-62），從而有份使其他受造物成其所是。耶穌基督在世的工作正是表現出這種面貌，而安息日的目的正是讓一切得以安頓──成其所是。跟從耶穌的門徒自然以祂為榜樣，在自己所在的場景之中，無論是家庭或職場，都靠著聖靈的力量，盡力以此為方向：讓身邊的人和物得以安頓、成其所是。但是，我們不可忘記，我們仍然身處於第四幕之中，成功與失敗不是我們工作的原因或衡量的標準，忠信地跟從耶穌基督才是。就是耶穌基督的工作，也要在第五幕才完全徹底成功。
在第四幕的場景之中，邪惡勢力仍然在各個領域之中活躍，職場也不例外，它是經濟、社會、文化、政治等的交滙點、集中地。因此，試探和凶惡總是存在，只是我們總要避免陷入其中，要像主所教導的祈禱：「不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡（或那惡者）。」（太六13）我們要裝備進入怎樣的職場之中？是否一切職場都可以進入？事實上，職場並不是中性的，是需要我們辨識，不單個人需要辨識，整個教會群體更要一起辨識，互相提醒，邪惡勢力在哪些職場之中，滲透最全面的最深入？又或是裝作光明的天使最為巧詐的？這涉及職場所從事的，至少在一定程度上，一定範圍內可以幫助人或多或少安頓生命、成其所是。
上世紀三十年代德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer,1906-1945）著有《追隨基督》（Discipleship）一書，其中提到早期、初代教會在選擇職業上是有指引的。這種指引表示在世界之中，有些領域是跟基督教信仰有很尖銳的衝突、矛盾，不能相容，是兩種截然相反的生活，例如扮演異教神明和英雄的演員、在異教學校被迫教導異教神話的老師、在格鬥比賽或運動之中取人性命的格鬥士、揮舞刀劍的士兵、警察和法官，如果想要受浸或受洗加入教會群體、追隨基督，就要辭職不幹，另謀高就。（《追隨基督》，頁261）。這表明了耶穌基督的門徒在這些領域之中，只會變成那惡者的門徒，跟從的不再是耶穌基督而是那惡者。
辨識很重要，上述的辨識是辨識哪些職業要拒絕從事。某些職場之中會有多種不同的職業，但如果避無可避，迫不得已，就只好辨識當中有哪些「職位」是較為可取，哪些是一般可取，哪些是較不可取，哪些是極不可取。譬如說，早期教會有信徒被迫加入軍隊，但他們爭取擔任後勤像廚師、醫護的崗位。愈是遠離試探或凶惡愈是重要；愈能幫助人或多或少消除困難、安頓生命、成其所是的職業或職位愈是可以考慮。但這並非一個人自己可以辨識的，教會群體所有信徒對信仰的認識，對職業和職位的經驗和了解，都是上帝賜給我們重要而豐富的禮物。門徒群體要在聖靈的幫助和引領下，不單共同辨識是否應該從事某種職業某種職位，也要共同辨識如何應對在職場之中，遇上的種種待人接物及倫理抉擇等難題。
待人接物、倫理抉擇，往往是建基於日常生活的操練。任何一個群體都是這樣的。跟隨耶穌基督的門徒群體自有其生活方式，跟墮落世界的各種以我為主，不以耶穌為主的群體很不一樣。耶穌的言教和身教，是這個群體日常生活的指引、規範，當這個群體跟從耶穌在自己的職場之中生活的時候，就是作出見證；在一個不屬於耶穌、不認祂為主的空間之中，具體展現信仰，成為可見的。這種指引、這種規範，可以在耶穌的登山寶訓之中找到。馬太福音五至七章，談的是門徒群體的生活方式，職場的生活和倫理就是要體現出這種門徒的生活，也就是說，門徒要在他們的職場生活之中作門徒，而非抽空地作門徒。如果我們把登山寶訓的教導，跟職場生活連繫起來，可以怎樣理解？
太五23-24講到，祭壇獻祭之前先要與弟兄姊妹和好，在職場之中就是停止鬥爭尋求和好。太五27-30講到，不要以淫穢的眼睛來看女性，在職場之中就是不要對異性做出各種性騷擾的舉動，包括在言語和行動上。太五37講到，是就說是，不就說不，在職場之中就是在上司下屬同事之間一起工作說過就算數，而非反口覆舌大玩語言偽術。太五38-41講到，不要報復別人的作惡，倒要多走一步幫助他們。太五43-48講到，愛你的仇敵，在職場之中，上司下屬同事一起共事，要以善勝惡，以恩慈接待我們的伙伴。這些門徒的生活方式，其中心是和好。這是耶穌基督自己在地上身教和言教的核心信息。保羅也說：「不要被惡所勝，總要以善勝惡。」（羅十二21）「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅十二18）
正如上文講到，在第四幕之中，我們的生活只在於忠於耶穌基督，固然不重視在墮落世界之中的成功或失敗，但是也不著緊於自己的見證，是否叫更多人信主，職場文化被更新轉化。這一切都在三一上帝手中，我們只是盡忠地生活。那麼，這些耶穌要求門徒群體所過的生活，是怎樣操練學習得來的？首先我們必須認識清楚，耶穌從來不是把這些生活方式當作道理來教導，而是真的要求門徒群體如此這般地生活。因此，這樣的生活態度和技能，就在這樣的生活之中被培育起來。那麼，我們在哪裡學習這些生活的態度和技能？答案很簡單，首先就在教會這個門徒群體的生活之中學習。當然這並不表示我們的門徒群體，很懂得上文所講的那些生活態度和技能，但是正因如此，我們更加需要努力學習，而且是持續不斷地學習和操練。只有這樣，我們才是忠於耶穌基督的門徒群體，也只有這樣，我們才能在職場生活之中，靠著聖靈盡力活出登山寶訓的教導，也同時靠著聖靈盡力作出見證。
四、結語
基督徒要怎樣過在世的職場生活？這固然是一個倫理踐行的問題，但要恰當地思考，則不得不首先追問：基督徒在一個怎樣的情境或局面之中生活。這是一個定位的問題。如果定位不恰當，則身份自然不恰當；身份不恰當，則生活的態度也不會恰當；生活的態度不恰當，則職場的生活也不會恰當。環環相關，所以不能直接就基督徒在世的職場生活來思考。第四幕的教會──跟從耶穌基督的門徒群體，自有其所跟從的耶穌基督所指引、規範的生活方式，包括態度與技能，由此可進一步思考基督徒可以怎樣過在世的職場生活。
在這樣的定位之中，門徒群體在世首要的召命，是忠於耶穌基督來過地上的生活，包括職場的生活，而非其他。職場生活之所以有價值，乃在於具體活現了忠於耶穌基督的生命，但這種有份讓受造物成其所是的活動，並不必然成功也不必然注定失敗，而這也不是決定或規範基督徒在世的職場生活。一切都只在於忠信地跟從耶穌基督的身教和言教，由此而指引及規範門徒對職業與職位的選擇，以及職場中的倫理生活──待人接物。耶穌基督的登山寶訓，是門徒群體在第四幕的生活根本，一方面指引及規範這群體自身的共同生活，由此而在其中操練那不一樣的倫理生活的態度與技能，另一方面因著這一操練而可以在其職場之中，踐行相應的待人接物的倫理生活。
作者為香港浸信會神學院基督教思想（神學與文化）教授
