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借以西结书谈被掳下的身份及信仰价值
叶希贤:地上权势也只是托主大脚的仆人

【时代论坛讯】环球圣经公会近日举办题为「旧约圣经今读:以西结书」的讲座,由中国神学研究院延伸课程主任叶希贤博士主讲,透过以西结书中神对被掳群体的异象,探讨生活和价值观同样被冲击的现今,人如何得着盼望和复兴。叶希贤指出,以西结和被掳人民的挑战在于身处异地,被巴比伦同化的身份危机,以及对神同在和大能的质疑,故神在异象中亲自临在,彰显自己高于巴比伦神明的王权和大能,同时让被掳人民能够透过圣俗之别被塑造成忠心的群体。

在讲解异象以先,叶希贤先从以西结书的时代背景讲述当时被掳群体面对的挑战。以西结书的对象是第一次被掳的以色列人,当时大量社会精英被掳去,被安置在偏远的地区,与以色列的文化割裂。不被巴比伦同化,在异邦中持守犹大人的身份、价值和信仰,成为他们最大的挑战。同时,以色列人在战败中面对对信仰的疑惑,包括神是否离弃了他们,特别对于被掳群体而言,耶和华是以色列的神,离开以色列的地界即离开耶和华的掌控;而以色列人亦会质疑神的能力,因神应保护以色列,其战败彷佛宣称耶和华的能力不及外邦的神。

神超越地域权势的同在

叶希贤看见神在异象中回应这些疑问。在以西结书一至三章的蒙召异象中,有狂风从北方吹来是指向神的临在,而神的宝座带着「轮中套轮」的车轮,是表示神的灵活性。因此,神没有驻足于以色列,反倒临在于巴比伦当中,超越以色列人认为神只在圣殿的想像。叶希贤指出:「当我们以为上主不在我们身边的时候,上主却是出乎意料地来到我们当中,因为上主就是突破我们有限眼光的神」,故他提醒不能以我们的思想去局限神的作为,因神能够按着他的王权、自由和超越性,建立新的同在模式。

关于异象中的四活物,叶希贤指出当中描述的与古美索不达米亚的门户神明相近,而亚述和巴比伦亦有类似的雕刻。叶希贤认为异象中借用了巴比伦的静态神像,去突显耶和华的尊荣,表达巴比伦的神明亦只能「托我们上主的大脚」,要让以西结看见环绕自己的并非巴比伦假神,而是神大能的宝座。因此,叶希贤认为在大环境的变化和压迫中,能否看见神掌权、在不安中依然高举神是至为重要。他说:「在充满变数的大时代里,我们不一定每件事都能幸免于难,但求主让我们看见以西结所看见的,能够在患难中仍然肯定,那些好像已得胜的权势,也只是托着耶和华上主大脚的仆人而已。」

风雨中以神的话分别为圣

在神的同在及其掌权下,以西结虽无法在圣殿事奉,失去了祭司的身份,却仍然无碍神的说话临到以西结,呼召他作先知。借着以西结书两次的圣殿异象,叶希贤强调当中有清晰的圣俗划分:如神的荣耀离开圣殿时,不愿经过被玷污的北方;在第二次的圣殿异象中亦以礼祭塑造向神忠心的群体,可见以西结书尝试为被掳群体立下圣俗的概念。叶希贤指在疫情和社会事件下,人的生活和价值观都受到颠覆和挑战,彷佛是在被掳当中,然而透过以西结书,能够看见神的话依然临在,以圣俗的标准塑造人成为忠心的群体。因此,叶希贤于最后劝勉信徒:「在风雨飘摇的日子里,要忠心地学习上主的说话,好能够在是非颠倒的时代里面,能够按着主的教导分辨善恶,在困难的环境下作忠心的仆人。」

是次讲座由环球圣经公会举办,于五月七日晚上在YouTube以录播形式举行,截至五月十三日已累积逾一千二百人次观看。影片可在网上重温,开放时间至五月廿一日。


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