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时代讲场最新文章

二〇二一年生态关怀主日讲章:
默观奥秘 守护大地

经文:歌罗西书一章15–20节

爱子是那看不见的上帝之像,是首生的,在一切被造的以先。
因为万有都是在他里面造的,无论是天上的、地上的,能看见的、不能看见的,
或是有权位的、统治的,或是执政的、掌权的,一概都是借着他为着他造的。
他在万有之先;万有也靠他而存在。
他是身体(教会)的头;
他是元始,是从死人中复活的首生者,好让他在万有中居首位。
因为上帝喜欢使一切的丰盛在他里面居住,
借着他,上帝使万有与自己和好,
无论是地上的、天上的,都借着他在十字架上所流的血促成了和平。
(《和合本修订版》)

我们与末日之距离

人类距离末日有多远呢?答案是:一百秒!

不会吧!在Spotify播半首歌也不够呢。

这并不是预言。若有人宣称自己知道末日何时来到,他肯定是骗子。上面所说的一百秒,也不是字面上的意思,而是「末日时钟」(Doomsday Clock)向世人发出的警告。二〇二〇年一月,末日时钟历史性地被调整至离子夜仅一分四十秒,原因之一是各国仍没积极应对气候变化。随后的新冠病毒全球大流行虽是当前最迫切的危机,但相比起核子战争和气候变化,仍不至于威胁人类的存亡,因此末日时钟在二〇二一年维持在23:58:20。新冠疫情总会过去,但气候变化却带来持久和重大的灾难。

对于气候变化的影响,各界已有广泛的讨论和报道,在此不赘。奇怪的是,如果气候变化关乎人类及万物的生死存亡,为什么教会鲜有提及呢?事实上,生态神学在西方发展已超过五十年,而气候变化在近十年亦成为当中的热话。教宗方济各亦在二〇一五年发出《愿祢受赞颂》(Laudato si')通谕,以「论爱惜我们共同的家园」(On Care for Our Common Home)为副题,以信仰的观点回应生态危机。另外,普世教会协会(World Council of Churches)亦不断推动关爱受造世界和争取气候公义的议程。只是在华人教会中,不论在神学思想或信徒实践上,生态关怀仍然位处边陲,相关的讨论亦相当有限。

然而,基督的奥秘与受造世界的命途,其实是密不可分的,而教会与信徒的践行,也与气候变化息息相关。这是本篇讲章的核心信息。

基督的奥秘,万有的根基

首先,基督的奥秘运行于大地的深处。按照这段经文,整个世界和其上的生灵,都是借着基督、为着基督而受造的。不论在天空之中还是在地面之上,是可见的或是不可见的,万有都是依靠基督而存在于世上。用教宗方济各的话来说,基督「进入受造的宇宙,融入于其中」。由此可见,最早期基督徒所相信的主,并不是创造了世界便丢下不顾,而是默默在受造世界的深处运行。上主超越世界,却承托大地;基督虽先于宇宙,却也贯乎万有之中。

二十年前,杨牧谷牧师以「创造论的日蚀」评论华人教会在神学思想上的缺失。或许,时至今日,这缺失仍未完全填补,因为我们往往以人类中心和他世的思维理解救恩,忽略了大地的得赎,并将人类以外的受造物排除在福音与救恩之外。创造论关注的,最主要并非上主何时和怎样创造宇宙万物,而是上主与世界的关系,以及人类与大地的联系。歌罗西书以「宇宙的基督」(cosmic Christ)来理解创造,指出基督的奥秘在万有之中运行,而三一上主则是世界的根基。因此,每当我们默观基督的奥秘,便是连于万有的气息。

上主的和平,大地的圆满

经文除了说万有都是借着基督、为着基督而造外,还表明借基督的十字架和复活,天上地下的众生得以与上主和好,缔造最终的和平。和平在希腊文的意思不单是指人与人、人与上帝的关系得以修补,更是指万有得到最终的救赎,进入原初受造的状态。二世纪的教父神学家爱任纽(Irenaeus)认为,在创造之时,即使亚当仍未堕落,上主已为大地定下救赎的计划,在末后使万有达致圆满的境界。经文说,上主使这种圆满或丰盛内住于基督之中,并借基督的生和死恩泽众生。

对于这段经文,方济各如此说:「世界的受造物对我们来说不再只是单纯的大自然而已,因为复活的主不可思议地笼罩一切受造物,并使它们归向圆满的终结。」如此,气候变化对大地带来的破坏与灾害,可算是一股与上主的创造与救赎计划相悖的力量。虽然气候变化不全是人为的,但人类活动使全球暖化大大加剧,在科学上已是共识。若我们一面敬拜基督,另一面却对现代生产与消费模式带来的碳排放置若罔闻,任由复活主所抱紧的受造物被毁坏,经文告诉我们,这是自相矛盾的。

创造的恩泽,教会的使命

上主借基督施行创造与拯救,与大地缔造和平,使万有迈向圆满。那么,教会和信徒在世上的使命是什么呢?经文说,基督是教会全体的头。这里的意思除了是基督是教会的元首外,亦指出教会整个身体都是连于基督的奥秘,是上主创造与救赎计划不可分割的一部份。身体没有头固然不成,但反过来说,头也不能没有身体。基督在世时不能没有使徒和跟从他的人,升天后也不能缺少了教会──不是因为教会自身是神圣的,而是因为这是上主的旨意。

因此,我们不能说,上主将借基督眷佑世界和其上的万有,最终必亲自克胜气候变化,毋须教会与信徒操心。的确,在西方某些基督教圈子中,也有类似的说法。但是,歌罗西书这段经文指出,教会是基督的身体,而这身体有份于上主恩泽世界的行动。 

在可见的将来,全球暖化不但会夺去岛国和低洼地区的居民的家园,更会造成数以千万的气候难民,更危及许多海洋里的物种,使它们因失去栖息地而面临灭绝。这种反创造的力量,不但是科学和社会问题,亦是神学和信仰问题,因为它与上主恩泽万物的创造旨意背道而驰。教会的行动,是上主旨意行在地上不可或缺的一环,正如减肥只有头脑的意念是不够的,还需要身体的节制和运动才能成功。

结语

新冠肺炎肆虐虽久,但终归都会完结。但是,若各国政府和公民不及时采取行动,减低二氧化碳与其他温室气体的排放,全球暖化将一发不可收拾,长远地威胁人类和众生。教会作为传承和见证基督奥秘的群体,面对气候变化这个很大程度上由人类造成的反创造力量,不得不以祷告守护大地,并参与在为气候公义争战的行动之中。

最后,让我们以《愿祢受赞颂》为大地祷文,一同向上主祈求:

全能的主,祢临在于宇宙万物,以及最卑微的受造物中。
祢以祢的柔和温婉笼罩天地万物,
求祢倾注祢爱的力量,使我们能够保护生命及美善。
求祢使我们满溢平安,好让我们能够彼此以兄弟姐妹相待,
而且己所不欲,勿施于人。 

哦,弱小者的主,
请助我们拯救这世上被抛弃和被遗忘的人,他们是祢的眼中瞳仁。
请愈合我们的生命,
好让我们能保护世界,而非从中掠夺,
好让我们能播种美善,而非污染破坏。 

求祢打动那些只因贪图利益就牺牲弱小者和大地的人的心。
求祢教导我们发现万物的价值,默观祢的化工时赞叹不已,
并承认在迈向祢永恒光辉的旅途上,我们与每一个受造物都是紧密相连。 

我们感谢祢天天与我们同在。
在我们为公义、仁爱及和平的奋斗中,求祢支持我们。 

作者为香港中文大学宗教伦理及中国文化研究中心副研究员、崇基学院神学院兼任讲师。
香港基督教协进会邀请全港教会于每年六月第一个主日举行「生态关怀主日」,
相关资料可于该会网站下载。本文原载于该会网站。
 

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