六四卅二周年
世情之乱，我相信毋须再加笔墨去形容了！但我发现，形容「乱世」容易，讲述「上主的差遣」反而更难。在这乱世中，上主要我们作什么呢？这真的不容易说。
卅二年前当发生六四事件时，我刚在英国进修，没有参加香港的游行抗争。但在英国，不少华人与当地人都关心在北京所发生的事，差不多整个五月，直至六月三日，每个星期日都有游行示威，走到中国驻英大使馆前去抗议。英国假日的交通是很麻烦的，我住在伯明翰，星期日没有火车直接从伯明翰到伦敦，要转几轮慢的火车才可以到达。所以星期日一早便要出发，与当时一班在英国读书的大学生前往参加游行。中午才到达，参加完游行，晚上很晚才回到伯明翰。虽然都很辛苦（当然不能与香港人的辛苦相比），但大家都很热心，大家都关心北京的民主运动。六月四日后，这场民主运动被镇压下来。当时身在英国，有很大可能可以移民不回港，但最后我决定回港，也鼓励一些在英的学生回港。这样一回来便卅二年了。
回来时，带着期望，盼香港能在「一国两制」下实践民主，也能影响中国内地，民主在中国内地开花结果。但卅二年过去，不单内地极权仍在，香港更已与中国内地接轨，「一国两制」失去，「完善」的选举制度令民主倒退，《港区国安法》令港人连言论自由也失去。
过去的六四，虽然我们未能为中国民主做到什么，但最低限度，我们也可以透过游行和烛光晚会去纪念；但这两年因疫情缘故无法举行。大家都知道无法举行的主因其实并不是疫情，那只是政权的借口。相信明年或更后的日子，政权都会用种种方法拦阻，最后便会以万能的《国安法》去阻止。而现在便用非法集结罪，重判参与者，使市民惧怕！
入夜后维园被封锁的範围空无一人，是32年来六四事件悼念日首次出现的景象。（图：Studio Incendo）
在这情况下，我们还可作什么，上主有什么要我们做的呢？我只是有两点想与大家分享：
一、忍耐等候
忍耐等候，不单因为现在的政治环境，而是在「洞察」上主的差遣时，这是更需要学习的功课。
「我们的心向来等候耶和华；他是我们的帮助，是我们的盾牌。」（诗卅三20，《和合本修订版》，下同）。诗人当时的处境是怎样，我们不大清楚，但我相信诗人的意思，就是在任何时间，我们都应安心等候上主，便会发现上主是我们的帮助、我们的盾牌。
诗篇卅三篇的内容谈及上主的创造，特别是他用言语去创造这个世界（6-8节），「他说有，就有，命立，就立。」（9节）。上主的言语是怎样的言语呢？诗人亦这样说：「耶和华的言语正直，他的作为尽都信实。他喜爱公义和公平，遍地满了耶和华的慈爱。」（4-5节）上主的言语是「正直」、「信实」、「公义」、「公平」，也有「慈爱」。
创造的主不单是创造，诗人又描述他是察看「地上每一个居民」（14节）的上主。换句话说，人的作为，不论是好是坏，都不能逃脱上主的眼目。此外，对于世人筹算的计划，诗人又指出「耶和华使列国的筹算归于无有，使万民的计谋全无功效」（10节），「君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。」（16-17节）但另一方面，诗人又说「耶和华的筹算永远立定，他心中的计划万代长存。」（11节）
诗人提出要我们忍耐等候，因为我们所相信的上主是创造、看顾、有计划的上帝。就算我们所遭遇的都是困境，我们也毋须忧虑、灰心失望。诗人提出要我们忍耐等候，是要我们在等候中察看上主怎样成为我们的帮助，成为我们的盾牌。很多时候，我们大多想为上主作工，接受上主的差遣，这本是好事，但诗人的意思，是要我们更多和更先去察看上主的工作。
三十多年，我们的祷求已经三十多年了，但上主也好像没有回应我们。我们所看见的，「没有最差，只有更差」。我们会怀疑上主是否有工作，是否同在。但上主的工作，上主的同在，不一定是按我们所期望和我们的祈祷而发生。人的筹算与上主的计划，不一定是相同的。假若今天香港和中国内地能如我们所期望的改变，这好的时代，好的日子，是否真正是好呢？
大家都听过狄更斯的名句：「这是最好的时代，这是最坏的时代。」最好的可能是最坏的时代，最坏的也可能是最好的时代。今天我们看见的最坏的时代，会否是更好的时代呢？
在这更坏的日子，让我们相信上主仍在工作。他要改变的，不一定是政治的局面，而是人心。这就如旧约时代，以色列民被掳至巴比伦，他们也曾怀疑上主为什么不来拯救。但其实上主要做的，先是人心的改变，然后才是政局的改变。
过去几年，政治局面变得很差，但我们可以从另一角度去看：我们看到更多人，特别是年轻人的醒觉。流行组合MIRROR和ERROR的出现，并不是偶然和突然发生。他们在困难的处境下，不放弃的精神，在安逸的时代中是不会出现的。不错，今天在法庭内、在牢房中，我们看见不公不义的裁决和监禁，但我们看见不少「旁听师」、「写信师」等等的出现。这些都只有在这更坏的时代中才会出现，而我们更深信这是上主在工作。
在这崩乱的日子中，让我们不要只看见负面的事，而要看见美好的一面，让我们静看上主在工作。
香港大学学生会今年延续洗刷「国殇之柱」传统，并为死难者默哀。（图：Studio Incendo）
二、同行公义，实践真理
在提摩太后书三章1节，保罗提及那是一个末世的时代。今天我们也同样是生活在末世的时代。末世的时代，也是一个乱世的日子。保罗说：「那时人会专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤……卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱好宴乐，不爱上帝，有敬虔的外貌，却背弃了敬虔的实质……」（提后三2-5）在保罗时代有这些「乱」，在今天也是如此。
保罗在提摩太后书所写的，就是劝勉提摩太要在末世（乱世）中作基督精兵。在这里我只是想与大家分享书中其中一点。保罗劝勉提摩太，要作贵重的器皿，与其他人一起追求公义、信实、仁爱与和平。「大户人家不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重之用的，有作为卑贱之用的。人若自洁，脱离卑贱的事，必成为贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避年轻人的私欲，同那以纯洁的心求告主的人追求公义、信实、仁爱、和平。」（二20-22）
今天我们能够做的事看来不多，但是持守真理，坚持作贵重圣洁的人，又能够与更多的人，一同在社会实践公义、信实、仁爱与和平，我看这是我们应做和可以做的，相信也是上主所期望的。因为先知弥迦清楚指出，上主的心意就是人能「行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上主同行。」（弥六8）
我刚才提及上帝在工作，改变人心，但其实他也是乐意与人同工的上帝。人心的改变，不单是上主的工作，也是不少人在过去日子中工作的成果。
在几年前，当香港人为香港的民主进程挣扎时，在纪念六四的事上起了分歧。有人提出不要行礼如仪，有人提出要争取的是香港的民主，中国内地的事我们管不了……很多不同的意见。但是最近我看到，大家都明白，假若中国没有民主，香港亦无法有民主，其实大家是没有分歧的。我看见这实在是上主奇妙的作为。今天当政权要禁止人民去纪念六四，要人民忘记的时候，我们要做的，就是大家一同去守着六四这真相，也要继续传递这个真相。
最近我们听到不少因不愿宣誓而辞去区议会议席的事，也有因民主派初选而被控的四十七人，他们纷纷表示不再参政等，这看来令我们难过，但我觉得毋须这样负面地看事情。在议会内工作，就算占了三份一议席，其实能改变的也不多。当然这并不表示我们要完全放弃，我们总需要有些人（当然是一些真正为民主努力的人，而不是表面民主、内心建制的人）仍留守在议会中；不过这只是很少数的人（事实上你也不可能有太多的机会）。正如刚才我说，不一定是政治局面的改变，才是好的时代。反之，人若能在不同岗位上持守真理，实践公义和怜悯，我深信影响力比在议会中更重要。这就好像耶稣在世的影响力，远比任何政权更大。不少为民主、人权和公义而努力的人，常在历史中被纪念。反之，极权专政的，在历史中只有被人唾弃。
若没有人心的改变，好的时代也会变成坏的。保持自己活在真理之中，实践公义、信实、仁爱与和平，我相信这是在极权当道的日子，上主要差遣我们所做的重要工作。
结语
最后，我用几句祷文来结束：
「主，求祢帮助我们，在黑暗日子中，作光明之子；在邪恶当道之时，行善不行恶；在受欺压的人中，彰显祢的慈爱；在谎言与荒谬的世代中，持守公义与真理。阿们！」
