笔者在机构从事行政管理的年资不深，但这些年间却深深感受到同工间的冲突充满张力，大部份出现的问题、冲突或投诉并非关乎对与错，而是过份着重自我，忽略了群体的责任，渐渐地形成了不信任或质疑。今天回想起申命记廿一章的部份内容，或许从现代的角度看申命记的律例，大多会难以明白，出现「我岂是看守我的弟兄」的质疑，然而从结合信仰与行政管理的角度，申命记正是行政管理的绝佳範例之一。从廿一章1-9和18-21节中的两个守则看上主如何管理，正好让我们学习如何从「自我走向群体」，从「个人走向他者」，这是旧约中对圣洁群体的要求，是新约里教会的存在意义之一。
申命记廿一章可分为五个守则，其中第一个守则在廿一1-9。经文首先指出「在耶和华──你神所赐你为业的地上」（1节），说明土地是祝福，也代表权力国度和拥有者。这里重申，以色列民只是使用者或租客，地土是神赐予，是属于神的，所以在其上的地、人、畜也要作圣洁的群体，互相负责和担当。经文接着指出若有人在田野被杀，但不知是谁杀、凶手未明下，就由长老和审判官从被杀的人尸体开始东南西北量度，找出最近的城邑，在那城中「从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。」（3-4节）祭司利未的子孙要到那城判断，那城的众长老要「在所打折颈项的母牛犊以上洗手」（6节），说明「我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事」（7节），也要祷告「求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间」。按以上守则，「流血的罪必得赦免」（8节），守则在第9节的结论是：「你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪」。
另一个守则记录在廿一18-21，经文指出以色列民家中「若有顽梗悖逆的儿子」（18节）──「顽梗悖逆」可解作违背、不顺从或悖逆的意思，而不顺从的对象是父母，经文指出父母已「惩治」他，但他仍是不听从。「惩治」可解作惩罚、管教或责打，所以包含了口头警告和身体处分，跟进的程序就是「父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里」（19节），即审判场所和有审判权的人的手里，之后「本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕」（21节）。从现代的角度看这个守则就是无情，现今大部份人认同父母教育儿子需要循循善诱，这种方法不为现今世代所接纳；再者，养不教，父之过，要城中的众人一齐用石头这种酷刑打死他的做法，实在匪夷所思。
不过，从行政管理的角度看，这守则并非全错。行政管理一向给人冷冰冰的感觉，用一堆程序解决血淋淋的有机体，只谈结果，不重过程如何。假若你是现今公司的行政管理之首，这做法或许能造成「有效管治」，可是在信仰与行政管理的连结之中，道德伦理和情感也是需要的，上主也不是要教导出一班冷酷的圣洁子民。
其实，这两段经文要指出的重点是「群体的恶」，而这个群体需要「成为一」去追求圣洁，伦理也包含在圣洁的要求之中。第一段经文指出地土上有一人被杀，就是群体产生了恶，四围最近的城都有责任去承担，就算凶手不在其中，也需全城代替凶手担起这恶，将无罪的牛献上赎罪。这是集体负责制，是共同承担，是「从自我走向群体」，「从个人走向他者」的学习。在这里，群体的恶成为道德的高点，若人人自保，认为事不关己，群体的恶就会在其中发芽生长，失却圣洁的要求，最终令全以色列「揽炒」。
从这角度看第二段经文，就不难发现儿子的恶已不只是影响着父母或家庭的恶，更可以导致全城或群体的恶，所以全城的人都有责任止息这恶，因此「那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕」。经文对象是以色列人，是要警诫群体不要犯这恶。在此，我们发现这段经文挑战着「唔关我事」和「关你咩事」的观念，这些观念都不是上主的行政管理哲学，在圣经旧约申命记后面的约书亚记中，我们可以找到群体合作和不合作的叙事，到士师记更加恶化，各人任意而行，即各人作自己眼中看为正的事。若我们继续抱持「唔关我事」和「关你咩事」的观念，就难以明白上主如何在今天建立圣洁群体。
行政管理与信仰的结合，让只「想着自己」的同工，学习「多想别人」；把只重视「自己需要」的，转为看「群体的满足」；把反映「机构所捉紧」的，转化为「回应公众的期望」。这些转向可以减少互相质疑、争斗和产生群体的恶，惟有同工或合作者愿意放下「我」，而变成「我们」，行政管理才能真正有效地成为助力，否则只会成为阻力。不论在教会、机构、小组或团契，惟有共同承担、集体负责，才能止息群体的恶。让我们一同学习作圣洁的群体，也让行政管理不再成为同工的敌人，信仰群体不再成为反见证的团体，阿们。
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